LA EVOLUCIÓN DEL HOMBRE : HOMO ERGASTER

LA EVOLUCIÓN DEL HOMBRE

                      HOMO ERGASTER

Homo ergaster es un homínido extinto, propio de África. Se estima que vivió hace entre 1,75 y un millón de años, en el Calabriense (Pleistoceno medio).

Habitó en Konso Gardula(Etiopía),oeste del lago Turkana(Kenia),Kobi Fora(Kenia) y norte de la depresión de Afar(Eritrea), ya que aquí fueron sus principales yacimientos.

El homo ergaster procede probablemente del homo habilis y sea el antecesor africano del homo erectus .

Su capacidad craneal se sitúa entre 800 y 950 centímetros cúbicos . A si mismo, su modelo de desarrollo era mas lento que el de sus antepasados y esto implica un entorno social más protector.

Era bastante alto,al momento de morir media cerca de 1.60 metros, lo que estaba muy por debajo del metro ochenta que hubiese alcanzado si hubiese completado su desarrollo.

Fue el homo ergaster el hominido que salió de África por primera vez y comenzó a adaptarse a otros tipos de vida, como los de Asia y Europa. 

Las primeras huellas fuera de África datan de hace 1 millón de años. A partir de aquí nos acercamos a nuestra especie.

Se dice que el Homo ergaster fue el primer hominido con la capacidad de tener un lenguaje articulado , al igual que la conciencia comunitaria, es decir, que tenia sentimientos , como por ejemplo la perdida de un miembro del grupo.

Este homínido evolucionó dando lugar a dos ramas, en Asia el homoe erectus y en Europa el homo heidelbergensis, que a su vez dio lugar al homo neanderthalensis.


                                                      BIBLIOGRAFÍA
http://es.slideshare.net/EvolutivosClan/homo-ergaster?related=1
http://es.wikipedia.org/wiki/Homo_ergaster
http://www.portalciencia.net/antroevoerga.html

LA EVOLUCIÓN DEL HOMBRE: HOMO ANTECESSOR

                                                  HOMO ANTECESSOR 

800.000 años atrás en el tiempo, una especie común a los neandertales y a los homo sapiens vivía en la Sierra de Atapuerca (Burgos). Homo antecessor salió a la luz en 1997.  

 

Sus descubridores, J.M. Bermúdez de Castro, J.L. Arsuaga, E. Carbonell, A. Rosas, I. Martínez y M. Mosquera,  le definieron como el pionero, el que antecede a los demás.

La mayoría de los restos humanos de TD6 (Gran Dolina) se encuentran en un estado de conservación excelente, pero corresponden en general a fragmentos de tamaño variable. Esta fragmentación, así como otros caracteres de los restos (marcas de corte, golpes producidos por instrumentos líticos, tipos de fractura, etc), que también se observan en los restos fósiles de los ungulados, representan evidencias muy claras de un acto de canibalismo.

Prácticamente el 50% de los fósiles humanos presentan cortes o fracturas producidos por instrumentos líticos, y se encuentran indistintamente en los huesos craneales y en los del esqueleto postcraneal, lo que indica un consumo total de los cadáveres. Además, todos los individuos presentan algún estigma de canibalismo.

Las connotaciones en el árbol de los homínidos provocadas por este hallazgo han sido muy importantes y, sin duda, ha sido uno de los grandes descubrimientos en el campo de la paleontología. Esta especie demostró que en Europa ya vivían seres humanos hace más de 800.000 años, mucho antes de lo que se pensaba.

Su morfología revolucionó la idea que se tenía hasta ese momento de la evolución de nuestra especie. Su capacidad craneal era elevada (más de 1.000 cc) y poseía una cara muy moderna, es decir, esta especie sufrió una reestructuración total del neurocráneo, la mandíbula, los dientes y la cara, es totalmente diferente a todo lo anterior.

Desgraciadamente, no se han encontrado aún fósiles en África  de la misma antigüedad que podrían hacer seguir la pista de esta especie, y los de Asia contemporáneos a ella se refieren únicamente al Homo Erectus. Se podría decir que es el eslabón que une al Homo ergaster y enlaza con formas más cercanas a nosotros.



Si aceptamos que el origen de nuestra especie debe buscarse en Africa hace entre 100.000 y 200.000 años, debemos aceptar un origen africano para la especie H. antecessor, muy probablemente a partir de poblaciones pertenecientes a la especie H. ergaster. También debemos aceptar una continuidad evolutiva de H. antecessor en Africa, que culminaría con la aparición de las poblaciones humanas modernas.  

BIBLIOGRAFIA
 http://www.portalciencia.net/antroevoante.html
https://www.google.es/search?q=homo+antecessor&biw=1280&bih=871&source=lnms&tbm=isch&sa=X&ei=K8VXVLjNN9PraOW_gfAN&ved=0CAYQ_AUoAQ#facrc=_&imgdii=_&imgrc=Xsyq_D9rH1rVAM%253A%3B_o13US_ko3QETM%3Bhttp%253A%252F%252Fupload.wikimedia.org%252Fwikipedia%252Fcommons%252Fthumb%252Ff%252Ff2%252FHomo_antecessor_female.jpg%252F220px-Homo_antecessor_female.jpg%3Bhttp%253A%252F%252Fes.wikipedia.org%252Fwiki%252FHomo_antecessor%3B220%3B370

OBRAS DE ROUSSEAU JEAN JACQUES

Rousseau

Obras de este autor:  destacan:

                                 ¨El Emilio o la Educación¨
Rousseau comenzó a escribir estra obra en 1758 a petición de la señora De Chenonceuax, quién estaba interesada en saber el modo de educar a sus hijos. Es una novela ficticia dividida en cinco libros, que van cubriendo las diferentes etapas de la educación de Emilio.
La tarea educativa consiste en seguir los dictados de la naturaleza: este es el naturalismo pedagógico de Rousseau, que , sin embargo, requiere precisiones conceptuales. El estado de naturaleza del hombre es precisamente una de las fuentes de problemas en el pensamiento roussoriano.

Libro I : hasta los 5 años.
En este primer libro encontramos una serie de reflexiones generales sobre la educación, con precisas indicaciones para los primeros años de vida. Rousseau afirma que hay tres fuentes de educación: 
· La de la naturaleza: desarrollo de los impulsos naturales.
· La de las cosas: experiencia del mundo circundante.
·La de los hombres: acciones de los hombres sobre el niño, con el fin de formarle. Por otra parte, hay que impedir el choque de las voluntades del niño y de su preceptor . 


Libro II : hasta los 12 años.
Tres ideas principales: 
· Descubrimiento de la infancia.
· Educación negativa.
· Educación de los sentidos.
Hay que respetar el modo de ser y de pensar propio del niño, ya que la infancia tiene un valor en sí que debe ser atendido por la educación.“La primera educación debe ser puramente negativa, consiste no enenseñar la virtud y la verdad, sino en preservar el corazón del vicio y elespíritu del error".
En estos años debe cuidarse la educación de la sensibilidad, mediante experiencias sensoriales adecuadas.
“…Los primeros maestros de filosofía son nuestros pies, nuestras manos,nuestros ojos. Sustituir todo esto por libros no es enseñar a razonar, sino a servirse de la razón de otros, aprender a creer todo y a no saber nada." 


Libro III:  hasta los 15 años.
· Etapa breve, decisiva y valiosa.
·  Momento de ampliar el campo de experiencia.
·  Lo bueno y lo malo no se enseñan como tales, sino como provechoso o inconveniente en razón de la utilidad.
 El preceptor hace preguntas encaminadas a despertar la curiosidad del niño, que debe contestarlas desde el saber que ya ha adquirido en los años anteriores.


Libro IV: hasta los 20 años.
· Aparecen pasiones y cambios fisiológicos. 
· Es la etapa de la educación moral. Hay pasiones naturales, pocas y limitadas, que son medios de realización de la libertad. Pero éstas son aumentadas en número y en daño por las influencias sociales.
· Emilio entra en el mundo moral: empieza a oír la voz de la conciencia. Ahora hay que darle a conocer el corazón humano.
·  A los 18 años ya se le puede hablar de Dios, porque ya puede remontarse racionalmente a la idea de primera causa. Esto lo hace el vicario de Saboya.
·  El instinto sexual empieza a dejarse sentir fuertemente, por lo que se va a animar a Emilio a pensar en la necesidad de una compañera conveniente para él. 


 Libro V: 
 Edad viril y educación de la mujer.
· Sofía es la futura mujer de Emilio. Es simpática, fresca, dulce, sencilla y religiosa. Cuidará de la reputación y el honor de la familia.
 · Antes de contraer matrimonio, ellos hacen un viaje por Europa, conociendo distintas costumbres.
Finalmente se casan y tienen un hijo que es educado por Emilio.
· Rousseau desaparece al cerrarse el ciclo educativo


                                ¨ El Contrato Social ¨

La obra tiene cuatro libros pero en realidad es un proyecto inacabado, el autor no se veía con fuerzas suficientes para emprender la dificultosa tarea del estudio de los asuntos políticos.

Libro I

¨ Todos los hombres nacen libres e iguales por naturaleza ¨. Nos habla del estado del hombre, afirma que la familia “es el primer modelo de sociedad política”.
 Rousseau argumenta contra el derecho del más fuerte. El fundamento único de toda autoridad legítima serán las convenciones.
Ataca la doctrina de Grocio, quien afirma que dado que un hombre puede enajenar su libertad y convertirse en esclavo, lo mismo puede hacer un pueblo. Para Rousseau enajenar significa dar o vender, y si bien puede tener algún sentido en el caso del esclavo, que gana algo a cambio de su enajenación, no parece ser el caso del pueblo, que no gana nada. La alternativa entonces es que los hombres se entreguen gratuitamente, sin recibir nada a cambio, pero este tipo de acto es ilegítimo y nulo porque quien lo realiza no está en su sano juicio.
Rousseau distingue tres tipos de libertades: la libertad natural, la libertad civil  y la libertad moral. El pacto social convierte en iguales a los hombres por convención y derecho.

Libro II

Concepto de “voluntad general”. Al ejercicio de esta voluntad lo llama Rousseau “soberanía", destacando su inalienabilidad e indivisibilidad. También analiza las nociones de “ley”, que no sería otra cosa que un acto de la voluntad general, es decir, donde el "pueblo" sería el "legislador".
El objetivo de todo pueblo es conseguir abundancia y paz. Rousseau coincide con Aristóteles en la necesidad de una clase media, aunque en el ginebrino hay una mayor tendencia a una homogeneización. Piensa que la libertad subsiste gracias a la igualdad:
Al final de este Libro Segundo, Rousseau distingue tres clases de leyes: políticas, civiles y criminales. También habla de una cuarta clase de leyes: los hábitos o costumbres, de las que se ocuparía en secreto “el gran Legislador”. Rousseau elude el tema mentado y dice ceñirse a las leyes políticas.

Libro III

Se ocupa fundamentalmente del gobierno y de sus formas.
 El gobierno no es otra cosa que el ejercicio legítimo del poder ejecutivo. El poder legislativo, por su parte, siempre pertenece al pueblo y sólo puede pertenecer a él.
 Rousseau considera que la forma de gobierno más adecuada a un país depende del número de habitantes y de su extensión.  Rousseau opina que la democracia es una forma tan perfecta de gobierno que no se da nunca en su forma pura; los dioses se gobiernan democráticamente, “pero un gobierno tan perfecto no es propio de hombres”.
Rousseau ataca al lujo como obstáculo para la construcción de esa república democrática ideal, que además requiere ser una Ciudad-Estado de ciudadanos virtuosos.
Tras dar las características de un buen gobierno (cuyo mejor criterio es la multiplicación de sus miembros) y arremeter contra las letras y las artes que traen la decadencia a los pueblos, el ginebrino plantea su propia teoría de las revoluciones, también más imperfecta y menos acabada que la de Aristóteles.
Al final nos habla de la corrupción que supone para el Estado la aparición de representantes, y nos da algunas indicaciones sobre su concepto de “asamblea”.

Libro IV

Bondad y rectitud de los hombres sencillos. Éstos necesitan pocas leyes.
Vuelve a insistir en la noción de voluntad general.
Tras, hablar de las elecciones, hace un largo capítulo sobre la historia de Roma y, defiende la necesidad de la dictadura como elemento para prevenir y solucionar los momentos de crisis en las repúblicas. También entiende que es necesario la censura, que es la manifestación de la opinión pública. Al final de este capítulo ataca a la religión cristiana, pues es incompatible con la libertad; lo cristiano es opuesto a la república. Rousseau aboga por una profesión de fe completamente civil y propone frente a los dogmas de religión las normas de sociabilidad.


BIBLIOGRAFÍA
 http://es.slideshare.net/Nuriadr3/vida-y-obras-de-rousseau-15776184
http://es.wikipedia.org/wiki/Jean-Jacques_Rousseau
http://es.wikipedia.org/wiki/El_contrato_social

Infancia de Rousseau:

Debido a motivos religiosos, la familia Rousseau se exilió en Ginebra cuando era una ciudad estado independiente. Allí, Isaac Rousseau (Ginebra, 1672 - Nyon,1747) y Suzanne Bernard (Ginebra, 1673 - ibídem, 1712), hija del calvinista Jacques Bernard, tuvieron a su hijo Jean-Jacques. Nueve días después de dar a luz, Suzanne falleció. El pequeño Rousseau consideró a sus tíos paternos como sus segundos padres, debido a que desde muy pequeño pasó mucho tiempo con ellos y fueron los que lo cuidaron.
Cuando Rousseau tenía 10 años (1722), su padre se exilió por una acusación infundada y él quedó al cuidado de su tío Samuel. Con esta familia disfrutó de una educación que él consideraría ideal, calificando esta época como la más feliz de su vida. Junto con su primo, Rousseau fue enviado como pupilo a la casa del calvinista Lambercier durante dos años (1722-1724). A su regreso en 1725, trabajó como aprendiz de relojero y, posteriormente, con un maestro grabador (aunque sin terminar su aprendizaje), con quienes desarrolló la suficiente experiencia para vivir de estos oficios toda su vida.

 Por ello, a los 16 años (1728) abandona su ciudad natal. Tras estar peregrinando un tiempo, se estableció en Annecy, siendo tutelado por Madame de Warens, una dama ilustrada, trece años mayor que él, que le ayudó en su educación y en su afición por la música. A ojos de Rousseau, ella sería una madre y una amante. Residió seis semanas en Montpellier por una enfermedad grave, y a su regreso fue preceptor en Lyon y tuvo contacto con Fontenelle, Diderot o Marivaux. Forjando un carácter de "paseante solitario" mientras recorría kilómetros y kilómetros por los Alpes, Rousseau ejerció de periodista.



 











Blibiografía:

 http://es.wikipedia.org/wiki/Jean-Jacques_Rousseau

LA EVOLUCIÓN DEL HOMBRE: Homo Erectus

HOMO ERECTUS

Es un homínido que vivió entre 1,8 millones de años y 300 000 años antes del presente.

Los Homo erectus clásicos habitaron en Asia oriental (China, Indonesia). 

El volumen craneal, muy variable, ha ido aumentando a lo largo de su dilatada historia,  

tenía una capacidad mayor que la del Homo Habilis. Era muy robusto y tenía una talla

elevada, hasta 1,80 m de medida, pesaba cerca de 70 kilogramos y caminaba en 

posición erecta. Las características de su cráneo fueron:

• mandíbulas sin mentón prominente.
• incisivos espadiformes y más planos.
• molares grandes y con esmalte grueso.
• ausencia de diastema.
• foramen magnum ubicado más hacia el centro.
• rostro menos prognato que los australopitecinos.
• frente baja.
• borde supraorbitario saliente.

 Posiblemente se desplazaba en pequeños grupos familiares, vivía en cavernas y 

cazaba en los bosques. Los restos más abundantes postcraneales son los

relacionados con la cadera, presentando una pelvis como la del hombre moderno, mucho

 más robusta, al igual que el fémur en donde se aprecian, además, fuertes marcas de la 

inserción muscular, lo que se traduciría como un cuerpo fuerte, tan bípedo como el hombre 

actual. Solían vivir en zonas áridas, estepas, bosques, sabanas y selvas. 

Una de las principales características del Homo erectus fue su destreza a la hora de fabricar 


armas y herramientas. El Homo habilis se destacó por comenzar a combinar y modificar 


elementos de su entorno para crear sus propios utensilios, pero el Homo erectus fue mucho


 más allá que su supuesto antecesor: sus armas llegaron a ser tan letales que lo convirtieron 


en la primera especie de nuestra familia capaz de cazar animales de la talla del mamut.

BIBLIOGRAFÍA:

http://es.wikipedia.org/wiki/Homo_erectus

http://es.prehistrico.wikia.com/wiki/Homo_erectus

http://definicion.de/homo-erectus/

http://es.slideshare.net/Saracava_/homo-erectus-definitivo

La evolución del hombre: Australopithecus

El papel del Australopithecus en la historia de la evolución del hombre es verdaderamente importante. El Australopithecus es la primera especie que se separó de los grandes monos (gorilas, chimpancés y orangután) e inició la carrera evolutiva del hombre actual hace aproximadamente 4 millones de años en África. El homo habilis, ergaster, neandertal, goliat, homo georgicus e incluso nosotros, no existiríamos si no hubiera sido por los primeros pasos del Australopithecus. Lo más característico del Australopithecus fueron sus pasos. Fue el primero en caminar de una manera bípeda, tal y como lo hacemos nosotros. No como los grandes monos, que aunque alguna vez se pongan sobre sus dos patas traseras , se desplazan en general con sus cuatro patas (o manos y pies). Y este pequeño detalle postura fue el primer escalón que inició la escalera evolutiva.

 Los Australopithecus según su antigüedad se clasifican en diferentes subespecies. Australopithecus Anamensis, Afarensis, Africanus, Garhi, Sediba. Muy parecidos entre sí y con pequeñas diferencias: los molares se hacían más planos, o aumenta un poco su capacidad craneal, mayor peso, etc...

 Al igual que los chimpancés los Australopithecus eran fructívoros, comían fruta que recogían de los árboles, además, cazaban ciertos animales pequeños (tal y como hacen los chimpancés) que les servía como un aporte extra de proteínas en sus dietas. Algo necesario para desarrollar el cerebro. Pero la diferencia entre los Australopithecus y los chimpancés fue que al poder caminar de una manera bípeda empezaron a salir de la selva a las sabanas de África para, caminando, recorrer largas distancias y recolectar su alimento.

 El descubrimiento más famoso del Australopithecus fue la Australopithecus afarensis llamada Lucy. 

Se piensa que hubo una especio antes del Australopihthecus y sería de la que descenderíamos nosotros pero los restos de esta son tan pobres que dicen que se trata de una subespecie del Australopithecus.

Blibiografía:

http://losorigenesdelhombre.blogspot.com.es/2011/03/australopithecus-en-la-evolucion.html

 

LA EVOLUCIÓN DEL HOMBRE

HOMO HÁBILIS

El Homo Hábilis es la especie más antigua del género Homo. Vivió aproximadamente desde 2’5 a 1’44 millones de años antes de la actualidad.

África es considerada la cuna de la humanidad por bastantes científicos, y se cree que el homo hábilis apareció en África, en el sureste para ser más precisos. Habitaba en Etiopía, Kenya, Tanzania y África oriental, progresivamente se extendieron hacia el norte, colonizando Europa y Asia.

Su nombre significa “hombre habilidoso”, y hace referencia al hallazgo de instrumentos de piedra confeccionados por este, golpeando cantos rodados con otros y logrando un filo cortante, con lo que es posible cazar y descuartizar las presas con facilidad.

Su altura rondaba los 1’5 metros, y su peso aproximadamente unos 60 kg. La posición bípeda que se fue desarrollando e la hembras, provocó una reducción en la pelvis y tuvo como consecuencia el adelanto de los partos. Su característica más notable fue el aumento de la capacidad craneal que superó los 650 cm3. Su cráneo era más redondeado, con incisivos más planos, molares grandes y con esmalte grueso. Presenta ausencia de diastema. Foramen magnum (hueco occipital) ubicado más hacia el centro. Rostro menos pronunciado que los Australopitecos.

Los análisis al microscopio eléctrico de las muescas de desgaste de la dentadura, muestran que su dieta incluía la carne, sin embargo, no podemos afirmar que fueran todavía cazadores, pues practicaban más bien una actividad carroñera; probablemente era carnívoro oportunista. Solían aprovechar a su vez, el tuétano de los huesos procedentes de los despojos de la caza de otros depredadores. Era un completo omnívoro.

Existía un dimorfismo sexual, donde el macho era mucho más grande que la hembra.

Respecto al lenguaje, se desarrolló el lóbulo frontal del área de Broca y se redondeó notablemente el lóbulo parietal inferior. Estos abultamientos corresponden al área del lenguaje de Wernicke. Otro desarrollo importante corresponde al lóbulo parietal superior. Este incremento del área del habla podría indicar su uso; pero no estaría en completa posesión de un lenguaje articulado.

Esta especie humana construyó algunos parapetos para protegerse del viento (círculos de piedras), y realizaron cierta organización del espacio. Modificaron condiciones naturales del hábitat para adaptarlas  a sus necesidades.

BIBLIOGRAFÍA

                                     

  http://es.slideshare.net/miayl/homo-habilis-presentation-721009

  http://cmchomohabilis.blogspot.com.es/

  http://xhomohabilisx.blogspot.mx/2009/10/caracteristicas-oseas-y-fisicas-del_05.html

  http://www.portalciencia.net/antroevohabi.html

La vida de Rousseau

                    Jean-Jacques Rousseau

"El hombre nace libre, pero en todos lados está condenado"

Rousseau nació en Ginebra (Suiza), el 28 de Junio de 1712, fue un polímata: 

escritor, filósofo, músico, botánico y naturalista franco-helvético definido como 

un ilustrado.

Sus ideas políticas influyeron en gran medida en la Revolución Francesa, el desarrollo de las teorías republicanas y el crecimiento del nacionalismo.

Fue criado por su tía materna y por su padre, un modesto relojero. 

Por causa de un duelo, su padre se vio obligado a exiliarse de Ginebra para evitar la cárcel, por lo que abandonó al pequeño Jean-Jacques a los diez años de edad, que es acogido por su tío.  Con esta familia disfrutó de una educación que él consideraría ideal, calificando esta época como la más feliz de su vida. Junto con su primo, Rousseau fue enviado como pupilo a la casa del pastor calvinista Lambercier, en Bossey, durante dos años. En la escuela del pastor recibe por primera vez una cierta educación escolar.

A su regreso en 1725, trabajó como aprendiz de relojero y, posteriormente, con un maestro grabador, Ducommun, que lo sometió a un trato brutal, por lo que sin finalizar su aprendizaje, a los 16 años abandonó Ginebra.

Tras abandonar Ginebra fue a parar al pueblo de Confignon, siendo recogido en la casa del propio cura del lugar quien le dio carta de presentación para madame de Warens, una mujer convertida del calvinismo al catolicismo, que lo envió a un catecumenado en Turín, donde abandonó el calvinismo y fue bautizado como católico. Con Madame de Warens, trece años mayor que él, muy culta, que le ayudó en su educación y en su afición por la música, estableció una amistad materno-filial, que con el tiempo se transformó en amorosa y apasionada.

Trabajó en el catastro de Saboya y dio lecciones de música, diez años de lecturas, estudios, obras literarias de poca monta, aventuras, viajes, rupturas y regresos a Annecy, hasta que se produce la ruptura definitiva con la mujer que hasta entonces le había dado estabilidad emocional., pues un nuevo amante de Madame de Warens le obligó a salir de su casa.

Residió seis semanas en Montpellier por una enfermedad grave, y a su regreso fue preceptor en Lyon, ejerció de periodista y tuvo contacto con Fontenelle, Diderot o Marivaux.

Cuando volvió a París en 1744, continuó su trato con Diderot y con otros filósofos, como d´Alembert o Rameau, y su colaboración en artículos para la Enciclopedia. Fue en esa época cuando conoció a Thérèse Levasseur, una modista analfabeta con la que tuvo cinco hijos seguidos.

En 1754 regresó a Ginebra e intentó readquirir sus derechos como ciudadano, se reconcilió con el calvinismo y escribió su discurso sobre la desigualdad entre los hombres: Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres.

En mayo de 1778, invitado por el marqués de Girardin, se trasladó al pabellón situado frente al castillo de Ermenonville, en donde falleció víctima de una apoplejía. El 9 de octubre de 1779, por decisión de la Asamblea Constituyente, sus restos son trasladados al Panteón.

                                      BIBLIOGRAFÍA:

http://es.wikipedia.org/wiki/Jean-Jacques_Rousseau#Bibliograf.C3.ADa

http://www.uhu.es/cine.educacion/figuraspedagogia/0_juan_jacobo_rousseau.htm

La juventud de Rousseau

  Jean Jacques Rousseau

"La juventud es el tiempo de estudiar la sabiduría; la vejez, el de practicarla"    

Jean Jacques Rousseau, como filósofo francés, teórico político y social, trabajó como aprendiz de grabador a los 13 años, a los 16 es secretario y acompañante asiduo de madame Louise de Warrens, mujer rica que tuvo una profunda influencia en toda su vida, debido a la existencia de una relación amorosa. 

En la época de 1741 contrajo matrimonio con Thérèse Levasseur con la que tuvo cinco hijos. En el año 1742 se radica en París, donde trabaja como profesor, copista y secretario político. Hizo amistad con el filósofo francés Denis Diderot, quien le encargó escribir artículos sobre música para la Enciclopedia francesa. 

Su fama llega ya en 1750 a raíz de ser el ganador de un concurso establecido por la Academia Francesa: "Discours sur les sciences et les arts" ( Discurso sobre las ciencias y las artes). En 1752 su ópera "Le devin du village" (El sabio del pueblo), fue interpretada por primera vez. En los anteriores y en su Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres (1755), expuso su opinión de que la ciencia, el arte y las instituciones sociales han corrompido a la humanidad y que el estado natural, o primitivo, es superior, en el plano moral, al estado civilizado.

En 1762 escapa a Prusia y después a Inglaterra, donde fue amparado por el filósofo escocés David Hume. no obstante, pronto se enemistaron en cartas públicas y polemizaron entre ambos. Durante su estancia en Inglaterra preparó el manuscrito de su tratado sobre botánica.

Con la publicación del "Emilio", o de la "Educación",  y del "Contrato social", lo destierran de Francia y marcha a Suiza, donde es acogido por Lord Keith. En 1768 vuelve a Francia con el nombre falso de Renou, y en 1770 completó el manuscrito de su obra más notable, la autobiográfica "Confesiones" (1782), donde revela los conflictos morales y emocionales de su vida. Este mismo año, se le permite regresar a Francia con la condición de que no vuelva a publicar más libros.

Se retira de París y se traslada a Ermenonville (Francia) donde muere el 2 de julio de 1778 a causa de un paro cardíaco.

BIBLIOGRAFÍA

http://www.frasedehoy.com/frase/3393/la-juventud-es-el-tiempo-de-estudiar

 http://www.sabiduria 

http://carmonafernnys.blogspot.com.es/

http://slideplayer.es/slide/1464786/